Актуальность проблемы поликультурного образования. Психолого-педагогические предпосылки и проблемы поликультурного образования

Актуальность поликультурного воспитания подрастающего поколения современной России вызвана социально-демографическими изменениями: массовым притоком беженцев и мигрантов из бывших республик Советского Союза, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации, кризисом и ограниченностью идей интернационального воспитания. В связи с чем поликуль- турная компетентность субъектов образовательного процесса становится мощным инструментом для создания демократического и гуманного климата в системе образования и обществе в целом.

Нестабильность окружающего мира, международные конфликты, терроризм и экологические угрозы порождают сдвиг в настроениях людей и стимулируют неподдельный интерес к своим традициям, корням. Поддержку, защиту и уверенность в себе человек ищет в вечных ценностях своих предков. Такая потребность проявляется в разных формах: от возрождения старинных обычаев и обрядов, фольклоризации культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать и восстановить свою национальную государственность. Согласно Панькину А. Б. «...межпоколенные стабильные общности (в том числе, этносы), несмотря на наметившиеся тенденции к разрушению, приобретают большое значение в жизни современного человека» .

Одним из главных путей воспроизводства культуры в социуме является образование. По мнению С. И. Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры» .

Несмотря на парадигмальный кризис образования (кризис, ведущий к изменению парадигмы образования: «от человека образованного» к «человеку культуры»), роль образования в жизнедеятельности народов, стран, индивидов растет. В новой образовательной парадигме просматривается углубление и развитие этнокультурологических начал. В свою очередь, Нойков П. перечислил основные причины, обуславливающие соединение универсальных идеалов с этническими особенностями - это необходимость воспитывать у молодых людей чувство принадлежности к своему народу, желание трудиться ради его процветания и счастья, педагогическое воздействие на образ мышления этноса, максимально использовать накопленный этнокультурный опыт, не допустить ощущения отвергнутое™ в собственной стране, вырабатывать «свое отношение к восприятию чужого» . Решить такие проблемы нельзя без понимания простых истин: «На свете нет малых народов, величие народа не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом» (В. Гюго); «Как важно, чтобы твоя любовь к Родине никогда и ничем не оскорбляла другую нацию. В этом и есть то главное, что отличает подлинного патриота от мнимого» (К. М. Симонов).

Поликультурное воспитание в таком контексте - это процесс, направленный на подготовку современных россиян в многонациональном пространстве, который способствует приобщению к родным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей других этносов, их истории на основе межкультурного диалога. В нашей стране задачей поликультурной педагогики является воспитание россиянина- гражданина, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, способностью жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований, социальных групп. В силу этого поликультурное воспитание - неотъемлемая часть гражданского воспитания, поскольку они работают на общие цели.

Главные цели поликультурного воспитания представлены такими понятиями, как «плюрализм», «равенство», «объединение», которые как нельзя лучше способствуют воспитанию гражданина демократического государства с присущей ему полифонической культурой (табл. 2).

Таблица 2

Цели поликультурного воспитания

Плюрализм	Равенство	Объединение
уважение и сохранение культурного многообразия	поддержка равных прав на образование и воспитание	формирование личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей
толерантность; понимание; уважение; активная солидарность	преодоление отставания в интеллектуальном и социальном развитии посредством компенси- рующего обучения	приобретение знаний и соответствующее воспитание; улучшение академических достижений учащихся из меньшинств
		преодоление предубеждений; поощрение терпимости
взаимодействие взаимозависимость взаимообмен	защита своих культурных ценностей	содействие достижению идеалов демократии

Как видно из табл. 2, ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Если начальный этап такой работы - толерантность, воспитание уважения к другим культурам, приобщение к ним, то следующими этапами будут понимание, уважение, активная солидарность.

Последовательность этапов воспитания в целях формирования общенациональных ценностей включает накопление знаний для преодоления предубеждений, устоявшихся этнических стереотипов и поощрение терпимости. Первый этап - это поддержка равных прав на образование и воспитание; второй этап - формирование общенациональных политических, экономических и духовных ценностей; третий этап - конечный - достижение идеалов демократии в лучшем смысле этого слова. В этом контексте поликультурная компетентность в образовании может рассматриваться как часть педагогических усилий, способствующих социокультурной идентификации личности в духе идеалов гражданского общества.

Поликультурное и интернациональное воспитание тождественны в получении общих результатов. Перечислим их: уважение и понимание других народов, культур, иных жизненных ценностей; осознание важности взаимопонимания; способность доброжелательного общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность к оказанию помощи в решении проблем другого сообщества и этноса. Основной целью поликультурного и интернационального воспитания является налаживание связей между сообществами людей для положительного взаимодействия и взаимообогаще- ния культур, формирование чувства солидарности и противостояния национализму и расизму. Специфика этих двух видов воспитания состоит в том, что интернациональное воспитание осуществляется в условиях, когда разные культуры выступают в качестве равноправных, так как их представители находятся на разных территориях или вступают во временный контакт на одной из территорий. В отличии от интернационального, поликультурное воспитание вступает в силу, когда представители разных культур живут и работают на общей (не исконной) территории в рамках одного государства, где уже доминирует одна (исконная) устоявшаяся культура. В таких условиях вариантов судеб представителей разных национальностей не так уж и много: или исконная культура поглотит самобытную культуру малых этносов, или возникнет межнациональный конфликт, или наладится конструктивный диалог, важная роль в котором принадлежит образованию.

Феномен поликультурности не случайно стал предметом особых исследований в мировой педагогике с 1960 года.

К разработке данной проблемы отечественные ученые приступили в конце XX века. С этого времени понятие «поликуль- турное воспитание» введено в научный оборот . В педагогической науке при характеристике поликультурного воспитания используются и другие термины: многокультурное, мульти- культурное, поликультурное, кросскультурное. Они используются как полные синонимы, поскольку первая часть этих слов означает одно и то же, но имеет разное историческое происхождение - русское, греческое, латинское. Одно из первых определений поликультурного воспитания дано в 1977 году, «Международном словаре по педагогике»: «Поликультурное воспитание - воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две и более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку» .

Современный работник образования не в силах решать проблемы политического, экономического плана, этнические конфликты, но он может внести существенный вклад в формирование многокультурного менталитета учащихся, формируя уважение к культурному многообразию. Педагог в силах помочь учащимся осознать и оценить их собственную культуру, принять иную культуру своих одноклассников, их родителей. Важно при этом научить видеть мирные пути решения проблем в российском обществе, альтернативные насильственным и разрушительным, тщательно анализировать перспективы и меры, направленные на погашение конфликтов, обусловленных культурными и этническими различиями. Педагогическим работникам необходимо учитывать историческую мутацию этнокультурных субъектов образования. Благодаря межнациональному общению их культура, язык, генетический фонд неизбежно трансформируются. Неплохо помнить, что менталитет русского этноса обогатили самые разные истоки: не только «дух татарской воли», «острый галльский смысл», «сумрачный германский гений» (А. Блок), но и позитивные «советские» ценности.

В мировой педагогике нет единого мнения на дефиниции поликультурного воспитания. Основные характеристики, приписываемые субъектам поликультурного воспитания: культурная общность, языковая, статус национального меньшинства или большинства. В США проведены интересные исследования эффективности поликультурного воспитания, в основе которых, предложенная К. Грантом, модель достижения трехуровневой культурной компетенции (табл. 3).

Уровни поликультурной воспитанности

Таблица 3

1-й уровень	2-й уровень	З-й уровень
Осведомленность и понимание	Оценка и согласие	Убежденность и защита
Осведомленность о собственной группе, расе и пр.	Содействие социальной справедливости	Проектирование, реализация и оценка поликультурного опыта
Понимание общественного неравенства	Содействие развитию чувства единения	Реалистическое и критическое отношение к социальной действительности
Оценка способов, которыми социальные институты закрепляют дискриминацию и предубеждения	Принятие культурного плюрализма. Содействие развитию положительной Я-концепции	Действия для положительных социальных изменений; поощрение дискуссий по расово-социальным проблемам
- приобретение знаний об иных культурных группах, их вкладе в общество, историю, идеалы, верования; - накопление соответствующего опыта	- освобождение от стереотипов; - поликультурное обучение; - интергрупповое межкультурное обучение	- использование личного опыта при анализе культурной дискриминации; - активное включение в демократическое решение проблем

Как следует из табл. 3, повышение поликультурной компетенции в мировой практике в целом связывается не только с осведомленностью в общественно-политических вопросах, но и с принятием культурного многообразия. Высшим уровнем проявления такой компетенции является активное включение в решение социальных проблем. Склонность к компромиссу, толерантность и взаимоуважение, здоровая прагматичность, неприятие силовых решений выступают в качестве доминирующих задач воспитания. Политическое декларирование воспитания в духе поликультурности, «замалчивание» неудобных вопросов порождает культурные предрассудки в воспитательной практике.

Отсюда вытекают важные задачи поликулътурного воспитания: воспитание представлений о культурном многообразии современного мира, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий для интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов.

Назначение поликулътурного воспитания состоит в обеспечении:

• - адаптации человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, способности к взаимодействию независимо от религиозной принадлежности и социального статуса;
• - ориентации на диалог культур;
• - отказа от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов, социальных групп;
• - культивирования в человеке духа солидарности и взаимопонимания, сохранения культурной идентичности различных народов.

В России поликультурное воспитание обязано своим становлением Д. С. Лихачеву, А. Д. Сахарову, Г. Н. Волкову, А. Н. Джу- ринскому, И. С. Кону и др. Параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения разрабатывались идеи поликультурного воспитания (работы Г.Н. Волкова, 3. Т. Гасанова, А. Ф. Дашдамирова, В. Г. Крысько и др.). Это направление педагогики сосредоточено на воспитательно-образовательных проблемах одной этнической группы и анализирует перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Сумма автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, трансляцию духовных ценностей родной культуры, формирование национального характера и самосознания составляют фундамент подобного воспитания. Он строится на взаимосвязи местного, национального, общенационального и общечеловеческого компонентов образования. Изменение социальной ситуации и факторов, указанных выше, такой (компонентный) подход делает недостаточно плодотворным, ведущим к самоизоляции и росту националистических тенденций.

Позиция М. Н. Кузьмина, Г. Д. Дмитриева, А. Н. Джуринского и др. о педагогической организации воспитания на диалогической межкультурной основе видится сегодня более продуктивной, поскольку именно она способна обеспечить гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия народов как условия развития общества и индивида - важное назначение такого диалога в социальном контексте. В российском духовном наследии давно заложены основания такого подхода в работах Н. А. Добролюбова, И. Ф. Богдановича, В. Н. Сороки-Росинского, П. П. Блонского. Путь воспитания на основе родной национальной культуры и постепенное продвижение к культуре российской, а затем мировой излагает в своих трудах Н. А. Добролюбов, отмечая, что на этом пути происходит и совершенствование чувства патриотизма от естественного до просвещенного . К важному выводу приходит В. В. Зеньковский, указывая на невозможность воспитания чувства любви к родине в обособлении от других чувств, сосредоточении только на нем. Необходимо сделать чувство патриотизма частью духовного воспитания вообще.

В. Я. Стоюнин, В. Н. Сорока-Росинский, П. П. Блонский - сторонники гражданского направления в педагогике подтверждают (прямо или косвенно) целесообразность такого пути. В их теориях национальное воспитание приравнивалось либо к гражданскому, то есть становилось как бы общенациональным, либо рассматривалось как необходимая его основа, которая по мере продвижения учащихся по ступеням образования уступала свое место общемировым идеалам. Такая точка зрения присуща современным сторонникам образования в духе общечеловеческих, «цивилизационных» ценностей. Их сближают общие позиции: уважение к Отечеству и историческому прошлому страны; признание опыта народной педагогики; стремление к созданию системы просвещения, в которой русское общество может избежать резкой ломки сложившихся национальных устоев;

Воспитание интереса к Родине и «национального вкуса» .

Современный федеральный государственный образовательный стандарт позволяет реализовывать на практике обе концепции на разных этапах обучения. Назначение начальной ступени обучения погружение в стихию родной культуры и языка, приобщение к национальным (этническим) культурным традициям, привитие «национального вкуса». Это необходимо на этом этапе, потому что национальное самосознание, культура здоровых цивилизованных отношений формируется в раннем возрасте, когда ребенок мыслит конкретно и не умеет мыслить об отвлеченных предметах. На общероссийское и мировое культурное пространство должны выводить средняя и высшая ступени образования. Такая последовательность работы создает условия для формирования личности, способной жить в поликультурном обществе. Итогом такой работы является воспитание поликультурной позиции на основе взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Для овладения поликультурной компетентностью работниками образования требуются специально разработанные технологии социальной мобильности личности, которые направлены на минимизацию предубеждений и абсолютизации социокультурной идентичности. Надо отметить, что такие предубеждения, согласно концепции Р. Мертона, вызывают в жизни определенные типы поведения людей:

• 1. Беспристрастный не дискриминатор - человек, в основе поведения которого лежат гуманистические принципы и ценности. Он не способен причинить ущерб лицам других этнических групп.
• 2. Беспристрастный дискриминатор - человек, не получивший негативный опыт притеснения со стороны других этнических групп. Он проявляет дискриминацию по отношению к другим группам, так как ему это социально и материально выгодно.
• 3. Потерпевший не дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп, но верит в гуманистические идеалы, не проявляет дискриминации по отношению к другим.
• 4. Потерпевший дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп и не верит в идеалы свободы и равенства; последовательно осуществляет дискриминацию других этнических групп .

Степень влияния ситуации на проявление дискриминационного поведения человека зависит от складывающихся жизненных ситуаций. В 1, 2, 3 случаях дискриминация по отношению к другим под влиянием сложившейся неблагоприятной ситуации мало вероятна, в 4 случае такая дискриминация вполне вероятна.

Такая типология помогает обнаружить причины негативного отношения и неприязни одного ребенка к другому в силу его национальной или социальной принадлежности. Умение определить наличие данных типов в классе позволяет наметить меры профилактики и осуществлять коррекцию отношений в классе. Подобные проблемы входят в сферу этнопсихологии, они во многом влияют на пути развития отношений между этносами. Решение этих проблем на микроуровне и мезоу- ровне (в городах, поселках, в организациях, учебных заведениях) зависит во многом от учителя. Учет этнического фактора на микроуровне отношений будет способствовать и стабильности отношений на макроуровне, в масштабах всего российского общества.

Поликультурная подготовка работников образования предусматривает, на наш взгляд, четыре направления.

• 1. Знакомство с важнейшими этнопсихологическими аспектами, необходимыми для формирования поликультурной позиции в рамках спецкурсов и учебных дисциплин (политология, философия, культурология, социология, педагогика и др.).
• 2. Формирование умений и навыков толерантного поведения посредством использования учебного диалога, поликультурной коммуникации, накопления опыта совместной социальной деятельности.
• 3. Обучение стратегии поведения в работе с детьми из семей с разным социально-экономическим статусом.
• 4. Формирование поликультурной позиции через современные технологии. Содержательную сущность работы по первому направлению помогают определить современные исследования по этнопсихологии. В первую очередь это знание этнопсихологических особенностей контингента учащихся:
  • - интеллектуальные особенности (степень тяготения к логике восточного или западного типа, глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности);
  • - познавательные особенности (полнота и оперативность представлений, целостность и глубина восприятия, яркость и живость воображения, активность и избирательность восприятий, концентрация и устойчивость внимания);
  • - эмоциональные особенности (особенности выражения эмоций и чувств, динамика протекания чувств);
  • - волевые особенности (устойчивость волевых процессов, специфика этноустановки на волевую активность, длительность волевых усилий).

Принято считать, что константу этнопсихологических свойств составляют большая консервативность и устойчивость по сравнению с другими социально-психологическими свойствами; разнообразие проявлений; тесная связь с социально- экономическими и политическими событиями; проявления по механизмам установки и стереотипа.

Очень важно для понимания последнее свойство, поскольку этнические установки отражают обобщенный опыт нации, развиваясь вместе с развитием самого этноса. Они включают психологическую готовность, настроенность мыслить, чувствовать и действовать в соответствии с национальными традициями, установившимися нормами и правилами поведения, если не действуют другие, более сильные мотивы. Этнические стереотипы - это не просто основа фиксации этнических установок, они формируются в процессе деятельности человека. Под ними понимается упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный, устойчивый социально-групповой образ какого-либо этноса, с легкостью распространяемый на всех его представителей.

В. Ф. Агеев в работах по исследованию этнического стереотипа приходит к важным выводам:

• - люди с легкостью готовы характеризовать человеческие группы недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками;
• - этнические стереотипы характеризуются стабильностью в течение длительного времени;
• - стереотипы могут меняться под воздействием экономических, социальных, политических факторов;
• - стереотипы становятся более отчетливыми и враждебными при возникновении напряженности в отношениях между нациями;
• - стереотипы усваиваются в раннем возрасте;
• - стереотипы трудно управляются и модифицируются в условиях конфликта .

Механизм этнического стереотипа усиливает явление этноцентризма, которое заключается не только в представлениях, ставящих собственный этнос выше других, но еще и в действии «эффекта призмы». Смысл его заключается в склонности человека оценивать качества представителей других этносов через призму своей системы ценностей. Поэтому в этническом стереотипе наблюдается много элементов сравнения и сопоставления. Этнопсихологические особенности предполагают наличие у человека этнического сознания. Его двойственность и противоречивость проявляется, с одной стороны, в том, что оно отражает особенности нынешнего общественного бытия, с другой, хранит достоинства и недостатки прошлого. Этнические различия существуют объективно и проявляются в языке, укладе жизни, ритуалах, традициях.

В этническом сознании особое место занимают национальные чувства, которые связаны с личной оценкой представителем этноса своего положения в системе межнациональных отношений. Национальные чувства - это сложное психологическое явление, в котором содержатся устойчивые элементы, способные вызывать ностальгию и быстроменяющиеся эмоции, которые зависят от условий деятельности и среды. Это создает трудности в их изучении и управлении ими. Поэтому очень важно формировать их с раннего возраста: патриотизм, собственное достоинство, справедливость. По мнению В. Ф. Агеева, национальные чувства целесообразно группировать по их направленности «на себя» и «на других». По отношению к своему этносу, своей природной и социальной среде мирно соседствуют и чувство гордости за успехи, и авторитет своего народа, и чувство сожаления по поводу недостатков и неудач. По отношению к другим этносам национальные чувства могут колебаться от уважения, доверия, дружбы до неприязни и открытой вражды в зависимости от условий и истории взаимодействия этносов, экономических причин. По мнению ученых, эти чувства порождают, в основном, два фактора: опыт старших поколений в виде этнических стереотипов и современная ситуация. В человеческом сознании данные факторы просеиваются через сито мировоззрения и влияют на отношения и поведение, создают этнические установки. Установки, в свою очередь, стимулируют поступки. Проявление человеком национальных чувств - естественный процесс, пока эти проявления не начинают принижать достоинства других этносов. Этнический эгоизм и его проявления в виде шовинизма и национализма не способствуют процветанию нации.

В работе Гумилева Л. Н. «Этногенез и биосфера земли» излагаются взгляды на причины формирования механизмов дискриминации. Согласно данной теории, этногенез состоит из четырех фаз. Все этносы их проходят в обязательном порядке: возникновение, подъем, упадок, умирание (распад).

Этническая история не является в чистом виде историей этносов, точнее, это история взаимодействия этносов, она дискретна (прерывна) . Нынешние ситуации межэтнических отношений и конфликтов следует также рассматривать с этой точки зрения. Во всех демократических странах мира дискриминация де-юре запрещена. Де-факто существует большой спектр неформальных норм и социальных установок, которые приводят к дискриминации тех или иных групп, вызывая у них чувства тревоги, и агрессии. В силу этих причин этнические группы в процессе своего этногенеза выработали механизмы экономической, культурной и социально-психологической защиты. В условиях постиндустриального общества групповая этническая или социальная идентификация может формировать механизмы дискриминации по - принципу «мы - они».

Знакомство с мировой практикой показывает, что многие авторы при сравнении разных моделей социализации делают акцент на том, что культурная принадлежность человека может выступать фактором различных видов социального давления. Например, сравнение моделей социализации в ирландских и английских семьях (Айви А., Айви М., Саймек-Даунинг Л.) наглядно показывает различие типов социального давления (табл. 4).

Модели социализации в семье

Таблица 4

Окончание табл. 4

Экстраполирование данных моделей применительно к российским семьям наводит на мысль, что в современных российских семьях с разным социально-экономическим статусом разные модели социализации задают и разные модели социального научения. Поэтому для современного работника образования необходимо знание стратегии работы с детьми из семей с разным социальным статусом. Такая стратегия может служить тем ориентиром, который поможет формировать чувство социальной защищенности, солидарности с детьми из бедных и богатых семей на основе увлеченности общим делом.

Поведение работника образования (учителя) в рамках такой стратегии предполагает выполнение следующих требований:

• - на отношение учителя к ученику не должно влиять никаким образом финансово-экономическое положение родителей;
• - на уроке для успешного обучения каждому ученику следует создавать равные возможности;
• - не следует винить родителей в неуспеваемости или неадекватном поведении ребенка, поскольку причины могут таиться в другом: окружение, влияние СМИ, игнорирование учителем психологических особенностей ученика и т.п.;
• - подобрать адекватные подходы, методы обучения и воспитания поможет учителю понимание культуры ребенка из семей с разным социальным статусом;
• - учителю важно не терять уверенность в детях из семей с низким социально-экономическим статусом и не снижать уровень своих ожиданий и требований.

В социальной практике такой принцип поведения известен под названием принципа И. В. Гете - принцип «вложения ожиданий». Согласно ему учитель должен предусматривать необходимость повышения самооценки ребенка, попавшего в трудную ситуацию; подвергать объективному анализу свои стереотипы о детях из бедных или богатых семей, сложившиеся предубеждения. Это поможет избежать опасности стереотипирования воспитанников, испытывать к ним недоброжелательность в силу иного социально-экономического статуса или национальной принадлежности.

Внутригрупповое взаимодействие в малых группах и влияние на него этнического фактора (этнопсихологических особенностей) - предмет исследования ученых. Так, учеными Калужского государственного педагогического университета и Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института в поисках путей смягчения этнического фактора проводились лонгитюдные исследования в коллективах разного уровня и вида деятельности . Многонациональный исследуемый коллектив позволил изучать отношения разных этносов в формате одного рода деятельности. Исследование показало снижение силы влияния этнического фактора на успешность совместной деятельности малой группы в ходе правильно организованной социально полезной деятельности. Наиболее интересные в содержательном отношении результаты были получены в ходе обследования однопризывного состава воинского коллектива. В опросе участвовали 55 человек, являвшиеся представителями разных этносов: белорусы - 18 человек, казахи - 17 человек, русские - 11 человек, эстонцы - 9 человек. Сделано 2 среза: первый - через три месяца после создания коллектива; второй - через год после первого среза. Результаты первого среза показали высокую оценку представителей своего этноса. Особенно ярко это проявлялось у казахов (число положительных выборов в отношении своих земляков превысило от 7 до 28 раз количество выборов в отношении представителей других этносов). У эстонцев этот показатель (превышает от 3 до 5 раз) оказался несколько меньше. У белорусов еще меньше и совсем небольшой - у русских (превышает в 1,5 раза). Коэффициенты положительных выборов (без учета своих выборов) составили: казахи - 0,08; эстонцы - 0,19; белорусы - 0,19; русские - 0,31.

Результаты первого среза свидетельствуют о том, что представители одного этноса на этапе формирования коллектива замыкаются в своем круге общения, безразлично относятся к представителям других этносов. Такое поведение является результатом проявления этнических стереотипов, которые являются индикатором межэтнических отношений.

Повторное исследование, проведенное через год, дало другие коэффициенты положительных выборов: казахи - 0,38; эстонцы - 0,41; белорусы - 0,45; русские - 0,55. Количество нулевых выборов сократилось. В результате исследования была подтверждена гипотеза: в процессе совместной социально значимой успешной деятельности представителями различных этносов улучшается восприятие друг друга. Наблюдается рост коэффициентов положительных и отрицательных выборов по отношению ко всем. Снижаются коэффициенты положительных и возрастают коэффициенты отрицательных выборов по отношению к своим землякам. Это является свидетельством смещения акцентов при оценке сослуживцев. Этнический фактор при этом не исчезает, но заметно ослабевает, а в некоторых случаях происходит его замещение другими социальными факторами. Таким образом, окончательная оценка сослуживцев формируется все же на базе понятий «свой - чужой», но «свой» - это не только сослуживец, принадлежащий одному этносу, но и представитель другого этноса. Результаты данного эксперимента отражены в таблице 5.

Таблица 5

	Национальности выбиравших	Позднее исследование			Раннее исследование
	Казахи
	Эстонцы
	Белорусы
	Русские

КПВ - коэффициент положительных выборов; V - число степеней свободы.

Исследователи И. М. Котов и В. В. Спасенников, изучая взаимоотношения между студентами Калужского филиала МГЭИ, пришли к аналогичным выводам. Состав студентов на этапе исследования был полиэтничен, в него входили российские студенты, студенты из государств СНГ и дальнего зарубежья.

Результаты исследования подтвердили вывод, полученный ранее при работе с многонациональным коллективом в другой сфере: приглушить этнические различия, создать творческую, дружескую атмосферу в учебных коллективах, предотвратить межэтнические конфликты позволяет правильно организованная социально полезная деятельность. Исследование показало высокую степень дружеских отношений и наличие места межэтнических браков

Результаты исследований подтверждается необходимость работы в рамках второго направления повышения поликуль- турной подготовки педагогических кадров. Суть ее состоит в формировании умений и навыков толерантного поведения с помощью учебного диалога, разных форм поликультурной коммуникации, организации опыта совместной социальной деятельности. Введение в содержательный компонент психо- лого-педагогических дисциплин знаний об особенностях проявления экстремизма является началом такой работы. Учет таких особенностей поможет формировать работнику образования устойчивые толерантные отношения в многонациональном детском коллективе:

• - экстремизм - особая форма отчуждения от общечеловеческих, общекультурных ценностей;
• - в отличие от экстремальных творческих способностей экстремистские «способности» отличаются большей степенью порога невосприимчивости к чувствам и переживаниям других людей, мерой отчуждения в сфере эмоциональной культуры;
• - проявления экстремизма могут обнаружить себя во всех формах человеческой активности: в поисковых формах искусства (творчески-экспериментальный экстремизм), в отношении к природе (экологический экстремизм), во взаимоотношениях полов (сексуальный экстремизм), но не сводятся только к политическому экстремизму;
• - экстремизм - это крайняя степень небрежения, переходящая в попрание того, что считается устоявшимся, начиная от жизненного уклада, установленного порядка, а значит, его нельзя сводить только к пренебрежению общепринятыми нормами, правилами, законами;
• - экстремистский способ реализации развития ориентирован на выражение крайностей и абсолютизацию внешней стороны явлений, в то время, как экстремальный направлен вглубь сущности явления. Систему прежних ценностей расшатывает именно стремление к достижению предельно крайних состояний, оно ведет к потере устойчивости и стабильности, а в конечном счете, к распаду;
• - детский инфантилизм может служить почвой для экстремистских проявлений, поскольку им присущи общие моменты: неразвитость сознания, импульсивность, конфликтность, деструктивность;
• - нетерпение и нетерпимость также играют важную роль в процессе формирования экстремистского сознания: тупая ограниченность нравственно-эстетических представлений, эмоциональная черствость характеризуют инфантильное сознание и экстремистский менталитет. Этим объясняется причина поиска упрощенных толкований явлений «во всех бедах виноваты... русские, нерусские...», примитивных путей достижения целей, форсирование процессов и событий;
• - юношеский максимализм с определенного момента также может стать тормозом для развития личности. Он толкает индивида к крайним формам поведения, эмоциональной экзальтации, примитивной приземленности, упрямству и вседозволенности, немотивированному насилию и вандализму .

Как мы видим, очевидная взаимосвязь между экстремизмом, инфантилизмом, максимализмом, терпимостью наблюдается в особенностях проявлений экстремизма. Через нее прослеживается и логика движения к экстремизму: от специфического мироощущения личности с отчужденным поведением и экстремистским мышлением к экстремистским моделям поведения.

В силу этих причин, опираясь на гуманистическую теорию глобального образования (М. Боткин, Р. Хенви, У. Книпп), мы приходим к выводу, что для работников образовательных учреждений, способных эффективно осуществлять превенцию экстремистского поведения обучающихся, характерно наличие следующих способностей и умений:

• - создавать атмосферу толерантности и уважения культурных различий учащихся в классе;
• - решать вместе с детьми, родителями, общественностью, правовыми органами проблемы дискриминации и насилия в детской среде;
• - анализировать собственные предубеждения и стереотипы, преодолевая их;
• - без применения любых видов насилия разрешать назревающие конфликты;
• - нейтрализовать личностные задатки негативной направленности и максимально раскрывать позитивные задатки, помогая определить свою культурную идентичность;
• - доводить до понимания позитивность неоднородности восприятия людьми мира и окружающей действительности: «мы живем, потому что мы разные»;
• - формировать ответственность молодого человека за принятие и выбор решения, поступка, вида деятельности;
• - развивать кросскультурные способности (осознание и уважение различий в обычаях и культурных традициях, присущих разным народам; видение общего и специфического в различных культурах, умение взглянуть на традиции собственного народа глазами других народов). В этом контексте кросскультурная грамотность проявляется в способности сопереживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого народа.

Развить у работника образования подобные способности и умения можно при наличии толерантного мышления, которое характеризуется просоциальными принципами интерпретации получаемой информации. Руководствуясь результатами социологических и этнопсихологических исследований, мы выделяем следующие критерии (признаки ) толерантного мышления.

• 1. Отсутствие проявлений монизма (один, единственный) при характеристике явлений социального мира; понимание того, что всякая отдельная теория упрощает реальность; умение глубоко обдумывать явления, не довольствуясь только чувствами и настроениями.
• 2. Способность и умение осмысливать процесс постоянного (перманентного) усложнения социальной системы, избегание категоричных оценочных суждений, стремление осознавать противоречивость, переменчивость и неоднозначность общественных явлений (признание религии единственной основой нравственности, превознесение коллективистских или индивидуалистических основ бытия и т.п.).
• 3. При характеристике социальных явлений наличие самостоятельных взглядов и оценок (с опорой на 1 и 2 критерии), интеллектуально независимое, нетабуированное мышление как защита от манипулирования волей и поведением человека.
• 4. Ориентация на гуманистические основы отношений (взаимную ответственность человека и общества, самоценность человека, свободный и ответственный социальный выбор, преодоление отчуждения, созидательное поведение личности).
• 5. Готовность к смене ролей в силу возрастных и социальных перемен, четкое самоопределение в своей социальной роли. Опасны и неосознанность своей роли, «жизнь на обочине», и «затвердение» ролевого состояния.
• 6. Отсутствие насилия как императивы поведения, сотрудничество в отношениях, умение не только уважать мнение другого человека, но считаться с ним, желая обогатиться общением.
• 7. Морально-нормативная устроенность человека как атрибут социальной защищенности. Понимание того, что социальная защищенность определяется не только бытием человека в совокупности экономической, политической и духовной сфер, качеством социальных институтов, но и уровнем межличностных отношений.
• 8. Волевые усилия в достижении жизненного успеха. Адекватная оценка социально-психологического самочувствия в качестве защитного средства от фрустрации, аномии (состояния, характеризующегося разложением системы ценностей, отчужденностью человека от общества).

В образовательном процессе вуза была применена технология формирования поликультурной позиции специалиста сферы образования. Данная технология много лет использовалась в школе № 45 г. Калуги учителем П. И. Степановым, в педагогическом вузе - Н. А. Савотиной. Введение в практику воспитания поликультурной составляющей оказалось актуальным в контексте обозначенных выше проблем и требований, поскольку поликультурная позиция как критерий толерантности подразумевает удержание человеком в собственном сознании различных культурно обусловленных точек зрения, признание их равноценности, проявление терпимости к ним, умение оперировать ими, учитывать их в общении и деятельности. Суть реализации данной позиции состоит в том, что решающим фактором являются специально организованные встречи с иными культурами в специально организованном педагогическом пространстве, а не в стихийной социальной среде. Это позволяет целенаправленно создавать условия для протекания успешного поликультурного диалога: выбирать тему, предмет и условия взаимодействия, регулировать его продолжительность, использовать интерактивные методики.

Технология пошагового формирования поликультурной позиции включает несколько этапов (шагов).

1 этап. Организация встреч и бесед во время экскурсионных поездок, работы в поисковых отрядах, туристско-краеведческих экспедициях, полевой практики в условиях другого культурного опыта, иных ценностей и стереотипов поведения (беженцами из других республик, обитателями православных скитов и монастырей). Такие личные контакты важны тем, что переживание инаковости другого человека помогает преодолевать этнические стереотипы или отодвигать их на второй план. Возможности таких встреч-контактов ограничены, поэтому опосредованные встречи с другими культурами (через танцы, музыку, тексты, видео) являются другим вариантом, несущим информацию о других культурах, отражающим ценностные приоритеты другого народа, другую логику мышления и поведения. Встречу в учебной аудитории можно приблизить к естественной среде за счет использования метода игрового приключенческого сюжета:

«Танец - способ объединения национальных культур» с приглашением танцевального ансамбля; «Путешествие в мир ислама и буддизма» с приглашением иностранных студентов, военнослужащих разных национальностей.

Как показал опыт работы, встречи даже при скрупулезной продуманности не всегда приводят к ожидаемому результату и гарантируют положительные изменения в сознании личности по причине полученного негативного опыта, разного образовательного уровня и уровня интеллекта. Поэтому необходим следующий этап.

• 2 этап. «Проблематизация сознания» с помощью включения в работу эмоционально-мотивационной сферы, оценки традиций другого народа, интерпретации поведения его представителей через систему вопросов. Цель работы на этом этапе вызвать сомнение в адекватности оценки или убедиться в ее объективности. Материалом для такого обсуждения может стать политическое или культурное событие, видеофрагмент, предыдущая встреча и т.п. результатом работы на данном этапе является оказание помощи будущему специалисту в овладении этнопедагогической транскрипцией: способностью объективно взглянуть на собственное восприятие другой культуры, выявить сложившийся стереотип. В результате двупланового осмысления - от своеобразия единичного к органической связи индивидуального (понимания педагогической деятельности по-своему) и педагогически необходимого (традиционного) - образуется творческий стиль деятельности и специфический «почерк» педагогической деятельности специалиста сферы образования .
• 3 этап. Организация групповой коммуникации посредством ролевых игр и дискуссий с принятием на себя роли носителей других культур. Через полилог мнений и разных точек зрения расширяется и углубляется информация об иных культурах, общих и самобытных чертах, выявляется их ценность и общенациональная значимость, осуществляется интерпретация особенностей поведения с позиций человека другой национальности.
• 4 этап. Осмысление действий, ощущений, позиции в результате приобретенного опыта на основе использования таких методов и приемов работы, как прием незаконченного тезиса, высказывание по кругу, анкетирование, сочинение-рассуждение и др. Эти методы позволяют проследить изменения, происходящие на уровне самосознания специалиста, готовность и способность критически рефлексировать любые свои действия и поступки.

Данная технология не решает всех проблем, но дает возможность говорить о путях становлении поликультурной позиции специалиста образовательной сферы. Не стоит забывать, что на качество ее сформированное™ опосредованно могут влиять и ситуативные факторы, и сила социального давления, и статус семьи, где формируется доверие и социальная компетентность. Такой процесс, как и любая жизненная позиция, складывается годами, но его необходимость в образовании диктует жизнь. Кто-то впоследствии станет более терпим к чужим «странностям», кто-то начнет признавать наличие иных взглядов, кто-то научится им симпатизировать, пытаться понять их, кто-то станет учитывать их в своей деятельности . Выработка такой стратегии поведения - важный компонент подготовки специалиста сферы образования.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Назовите причины актуальности поликультурного воспитания в образовательной практике.
• 2. В чем заключаются ключевые цели и ориентиры, вокруг которых должно строиться содержание поликультурного воспитания?
• 3. Назовите типы жизненных ситуаций, определяющих степень проявления дискриминационного поведения человека.
• 4. Каковы основные направления поликультурной подготовки работников образования?
• 5. Какие требования предъявляются к стратегии поведения работников образования в целях формирования поликультурной компетентности?
• 6. Назовите способы коррекции этнических установок и этнических стереотипов.
• 7. С чем связывается повышение поликультурной компетенции в мировой практике?
• 8. В чем заключается опасность взаимосвязи экстремизма, инфантилизма, максимализма, терпимости?
• 9. Назовите основные критерии толерантного мышления.
• 10. Поясните смысл и содержание технологии пошагового формирования поликультурной позиции.

Информационные источники и литература

• 1. Агеев, В. Ф. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. Ф. Агеев. - М., 1990. - С. 135-136.
• 2. Актуальные проблемы социального воспитания // Спец, выпуск к международному семинару. - М. ; Запорожье: Изд-во АПН СССР, 1980. - 168 с.
• 3. Белогуров, А. Ю. Идеи поликультурности в образовательном процессе / А. Ю. Белогуров // Высшее образование в России. - 2005. - №3. -С. 109-112.
• 4. Блонский, П. П. О национальном воспитании / П. П. Блонский. - М., 1915. - С. 19-20.
• 5. Большая российская энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. - М., 1994. - 456 с.
• 6. Борисенков, В. 77. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования / В. П. Борисенков,

О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк. - М. ; Ростов, 2004. - 576 с.

• 7. Бэнкс, Д. Мультикультурное образование: цели и измерения. Новые ценности образования / Д. Бэнкс. - М. : Инноватор, 1996. - Вып. 4. - С. 15-19.
• 8. Воробьева, О. Я. Педагогические технологии воспитания толерантности учащихся / О. Я. Воробьева. - Волгоград: Панорама, 2006. - 80 с.
• 9. Выготский, Л. С. Педагогическая психология / Л. С. Выготский. - М., 1996. - 216 с.
• 10. Гаязов,А. С. Семь проблем современного образования/А. С. Гая- зов. - Уфа: Вагант, 2008. - 246 с.
• 11. Гессен, С. И. основы педагогики: Введение в прикладную философию. - М., 1995. - 448с.
• 12. Гражданское образование в современной школе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. А. Т. Стырина. - Калуга: Изд-во ИУУ, 2000. - 128 с.
• 13. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - М., 1990.
• 14. Джуринский, А. Н. Поликультурное воспитание в современном мире. - Москва: Прометей, 2002. - 72 с.
• 15. Добролюбов, Н. А. Собрание сочинений. В 9 т. Т. 3. - М. ; Л., 1962. - С. 260-264.
• 16. Дмитриев, Г. Д. Многокультурное образование / Г. Д. Дмитриев. - М. : Народное образование. 1999. - 208 с.
• 17. Ибрагимова, Л. А. Поликультурное образование в многонациональной России / Л. А. Ибрагимова // Социально-гуманитарные знания. 2003. - № 3. - С. 234-240.
• 18. Коджаспирова, Г. М., Коджаспиров, А. Ю. Педагогический словарь / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров. - М. : ИКАЦ «Март», 2005. - 448 с.
• 19. Котов, И. М., Спасенников, В. В. Влияние этнического фактора на внутригрупповое взаимодействие в малых группах // III Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - М., 1999.
• 20. Макаев, В. В. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы. Научные сообщения / В. В. Макаев,
• 3. А. Малькова, Л. Л. Супрунова // Педагогика. - 1999. - № 4. - С. 3-10.
• 21. Мелихова, Г. Н. О толерантности, культуре мира, большевизме и православной культуре / Г. Н. Мелихов // Образование. - 2004. - № 3. - С. 53-68.
• 22. Палаткина, Г. В. Мультикультурное образование в политическом регионе: монография / Г. В. Палаткина. - Астрахань: Изд-во АГПУ. - 2001. - 196 с.
• 23. Панъкин, А. Б. Формирование этнокультурной личности: учеб.пособие / А. Б. Панькин. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2006. - 206 с. (Серия «Библиотека педагога-прак- тика»).
• 24. Педагогика: учеб, пособие / под ред. П. И. Пидкасистого. - 2-е изд., испр. и доп., 2011. - 502 с.
• 25. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б. М. Бим-Бад. - М., 2002. - С. 130.
• 26. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура. - М. : ACT, Хранитель, 2006. - 880 с.
• 27. Рыкова, С. В. Воспитательный потенциал поликультурного образования и его реализация в современной школе: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / С. В. Рыкова. - М., 2005. - 259 с.
• 28. Солдатова, Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания / Г. У. Солдатова // Познание и общение. - М., 1988. - С. 111-125.
• 29. Спасенников, В. В. Анализ и проектирование групповой деятельности в прикладных исследованиях. - М., 1992. - 204 с.
• 30. Социология молодежи: учебник / под ред. В. Т. Лисовского. - СПб. : Изд-во СПб ун-та, 1996. - 460 с.
• 31. Степанов, П. В. Как воспитать толерантность в школе / П. В. Степанов // Педагогический вестник. - 2000. - № 2. - С. 2.
• 32. Супрунова, Л. Л. Поликультурное образование в современной России / Л. Л. Супрунова // Maqister. - 2000. - №3. - С. 79-81.
• 33. Сыродеева, А. А. Поликультурное образование / А. А. Сыроде- ева. - М. : МИРОС, 2001. - 192 с.
• 34. Тутолмин, А. В. Этнопедагогическая транскрипция в профессиональной подготовке учителя // Известия академии педагогических и социальных наук. [Выпуск 7]. - М.; Воронеж, 2003. - С. 229-233.
• 35. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1. - М., 1974. - 164 с.
• 36. Федоренко, Л. Г. Толерантность в общеобразовательной школе: методические материалы / Л. Г. Федоренко. - СПб. : КАРО, 2007. - 128 с.
• 37. Щур, Д ? Г. Методика изучения представлений ребенка об отношениях к нему других людей // Психология личности: теория и эксперимент / под ред. В. В. Давыдова. - М., 1982.
• 38. Borman Alvah, К. Why Co-op Accreditation? / К. Borman Alvah // Engineering Education, 1978.
• 39. URL: http://www.gurutestov.ru/test/18.

Суздалева Елена Юрьевна (Suzdaleva Elena Yurievna)

Магистрант , Тихоокеанского государственного университета,РФ,г.Хабаровск

Факультет начального, дошкольного и дефектологического образования

Кафедра педагогики

Master student, Pacific National University, Russian Federation, Khabarovsk

Faculty of primary, preschool and defe c tologic al education

Department of pedagogy

THE RELEVANCE OF MULTICULTURAL EDUCATION OF CHILDREN OF ELEMENTARY SCHOOL AGE.

АННОТАЦИЯ

В статье раскрыты предпосылки и развитие поликультурного воспитания, в общем, и узконаправленном смысле в аспекте педагогической науки. Дана динамичная тенденция становления и развития поликультурного воспитания в науке педагогика при воспитании детей младшего школьного возраста. Раскрыта актуальность проблемы с позиции ученых исследователей и собственной авторской к вопросу, с какой целью, и какие задачи решает поликультурное воспитание детей в начальных классах. Так

же освещены нарастающие социальные и культурные проблемы современного общества и очевидность фактов порождающих дисбаланс общественности, а также у людей, призванных и декларирующих общечеловеческие ценности.

ABSTRACT

The article describes the background and development of multicultural education, in general, and a narrowly focused sense in the aspect of educational science. Given the dynamic trend of the formation and development of multicultural education in science, pedagogy in the education of children of younger schoolchildren of age. Revealed the relevance of the problem from the position of researchers and its own author to the question, for what purpose, and what tasks the multicultural education of children in primary school solves.It also highlights the growing social and cultural problems of modern society and the evidence of the facts generating an imbalance of the public, as well as people, designed and declaring universal values.

Ключевые слова : педагогика, начальная школа, воспитание, младший школьный возраст, поликультурное воспитание, личность, поликультурные качества.

Keywords: pedagogy, elementary school, education, primary school age, multicultural education, personality, multicultural qualities, elementary school.

В современных условиях эволюции и развитии российского общества и социума, глобализация проблем роста агрессии и насилия, утраты нравственности, моральных и этических ценностей, «шагающего» террора, межнациональных конфликтов и преступности вызывает активный дискурс и резонанс ученых исследователей науки педагогики, социологии, психологии и других значимых наук. Нарастающие социальные и культурные проблемы современного общества и очевидность фактов порождает дисбаланс общественности, а также у людей, призванных и декларирующих общечеловеческие ценности.

Сегодня существование разных народов и культур становится сложным аспектом к вопросу их становления и развития в условиях современности, и российское общество не исключение, а наоборот, достаточно яркий представитель этой проблемы. В современных условиях российского образования происходит явное переосмысление целей и задач образования в рамках новой компетентностной парадигмы, которая заключается в нехватке и потребности нашего общества в воспитании поликультурной личности. Восполнение этой потребности носит актуальный характер. И как следствие, дает предпосылки для возможной нейтрализации выше обозначенных проблем при помощи воспитания поликультуной личности. И чтобы явное переосмысление дало свои «плоды» необходима эффективная реализация целей и задач компетентностной парадигмы в условиях начальной общеобразовательной школы. Дестабилизация социальных и культурных процессов, острых проблем этнического характера задает новые ориентиры и ставит в приоритет российского образования воспитания только поликультурной личности.

Анализируя российского законодательство и руководствуясь действующим Законом «Об образовании в Российской Федерации» видим, что статья 14 «Язык образования» прямо указывает на то, что получение образования в России – это гарант получения образования на государственном языке РФ при этом учитывая всевозможные особенности и возможности всей системы образования. Что вся образовательная деятельность осуществляется только на государственном языке и на основании государственных стандартов РФ. Ранее ст. 14 Закон «Об образовании» содержала «Общие требования к содержанию образования», где четко было прописано о том, что «содержание образования должно обеспечивать интеграцию личности в национальную и мировую культуру ». Следовательно, оперируя законодательством, является возможным утверждать, что произошли изменения в толковании статьи 14 и нормативно-правовое обеспечение сегодня уже не содержит данного рода законодательной формулировки.

Поликультурная педагогика сегодня – это относительно юная отрасль научного знания, которая притягивает внимание не только специалистов, но и интеллектуальное большинство общественности, так как она является достаточно естественной педагогической реакцией на такие насущные проблемы, как глобализация в нынешнем мире, межличностные, межгрупповые, межэтнические разногласия, разнохарактерные дискриминационные проявления, классовые, политические и конфликты на почве вероисповедания, которые были представлены нами ранее. Прогресс этого течения современной педагогической науки и практики вызван самой сущностью процессов демократизации и персонификации социальной жизни, устремлением образовать общество, в котором взращиваются учтивое отношение к личности, протекция достоинства и прав всякого человека.

Проблемы поликультурного воспитания в 21 веке занимают ключевое и значимое место в научном наследии знаменитых ученых деятелей: изучение и исследования научно-теоретических основ поликультурного образования и воспитания широко раскрыты в работах А. Аракелян, В. Борисов, А. Гуренко, Н. Данилевский, А. Дмитриев, В. Ершов, и др.); научное обоснование специфики поликультурного воспитания школьников на основе личностно-ориентированного подхода было рассмотрено в научном труде В. Бойченко; Дж. Бэнкса, С. Беннет, Л. Веденин, А. Джуринского и другие данный термин и его особенности рассматривали, как воспитание социальных, коммуникативных и эмпатических умений учащихся, где каждый автор попытался выделить собственную точку зрения к целями, задачам, особенностям, методике и технике поликультурного воспитания в общем аспекте. Ученые Ш. Амонашвили, Л. Божович, И. Каиров, Н. Миропольский, И. Подласый подошли конкретно к вопросам изучения и комплексного исследования поликультурного воспитания младших школьников в трудах, которые посвящены формированию и развитию полноценной поликультурной личности, которая непосредственно направлена на повышение образовательного и культурного уровня и приобретение учащимися умения общаться с представителями своей и других культур. Что в современных условиях играет важную роль, так как в нимание к поликультурному воспитанию обусловлено развитием международного сотрудничества, аугментации борьбы этнических и расовых меньшинств за их права в общинах с полиэтническим составом.

В настоящее время поликультурная педагогика может быть оценена как необходимый инструмент выхода из кризиса воспитания и образования, благоприятствующий гармонизации отношений представителей различных цивилизаций и культур. И если такой инструмент будет применен в младшем школьном возрасте в полном объеме к вопросу изучения и повторения, возможности применения на практике в разных педагогических условиях, то существует вероятность сохранить национальную оригинальность в воспитании российских детей, обучающихся в начальной школе. Ведь по своему предназначению поликультурное воспитание призвано поддерживать множество разных наций в условиях глобализации нынешнего мира, которое служит эффективным инструментом сохранения и развития этнических культур, через принятие их ценностей в практику воспитания и обучения, и как следствие решения насущных проблем педагогики.

М ладший школьный возраст – это время активного вхождения ребенка в широкий социальный мир, установления разнообразных взаимоотношений с взрослыми и сверстниками, усвоение знаний и представлений об окружающем мире. В сегодняшних школах нет, пожалуй, ни одного детского коллектива, где бы ни встретились дети разных национальностей . Проблема формирования поликультурных качеств и толерантности детей младшего школьного возраста на сегодняшний день является одной из самых актуальных как в России, так и в мире в целом.

Проблема поликультурного воспитания детей младшего дошкольного возраста обусловлена благоприятностью этого возраста к воспитательным воздействиям, возможностью заложить в этот период времени морально-культурных основ личности ввиду активного формирования характера, первичных установок морали и ценностей, стереотипов и норм поведения, мышления и мировоззрения, которые будут прививать национальные и общечеловеческие ценности, воспитывать уважительное отношение к другой культуре и этносу, способствовать становлению личности в целом.

Аналитический обзор научной и педагогической литературы, концепции и сложившейся практики воспитания поликультурной личности младшего школьника может привести по итогу к получению положительных результатов. В перспективе, развитие и совершенствование такой личности может привести к качественному изменению социальных условий жизни, формированию новой культуры, которые в совокупности будут влиять на благосостояние общества и применение общечеловеческих ценностей.

Список используемых источников:

1 . Закон «Об образовании», (в ред. Федеральных законов от 28.02.2008 N 14-ФЗ, от 24.04.2008 N 50-ФЗ), СПС, КонсультантПлюс, дата обращения: 17.02.2019.

2 . Федеральный закон от 29.12.2012 № 273-ФЗ (ред. От 25.12.2018) «Об образовании в Российской Федерации» СПС, КонсультантюПлюс, дата: обращения 15.02.2019.

3 . Макаев В.В. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы / В.В. Макаев, З.А. Малькова // Педагогика. - 2007. - №4.

Ирина Лесик
Средства поликультурного образования

Актуальность поликультурного образования .

Межэтнические и межнациональные конфликты только в одном, отдельно взятом XX веке принесли человечеству немало бед. Да и в нашем столетии, в век тотальной толерантности, полнейшей информационной свободы и доступности образования парадоксально возникает нетерпимость к другим культурам и традициям. Особенно это касается мегаполисов , где проблема взаимоотношения коренного населения и иммигрантов становится все острее. Именно поэтому во всем мире сегодня в той или иной форме существует поликультурное образование .

Поликультурное образование в России – это образовательная система , которая в рамках единого государственного образовательного стандарта формирует содержание обучения и воспитания в соответствии со структурой российской идентичности, то есть руководствуется целями трансляции этнокультурного наследия и национальных культур народов России в широком контексте российской и мировой цивилизации.

В процессе поликультурного образования осуществляется приобщение ребенка к родной культуре, а от нее - к российской и мировой.

Международное сообщество выработало основной его принцип поликультурного образования : человек должен знать свои корни и одновременно с уважением относиться к другим культурам.

Какими способами достигается эта цель, и какие средства поликультурного образования существуют в современном отечественном образовании ?

Наиболее эффективные средства поликультурного образования :

Общение между представителями разных народов.

Литература и устное народное творчество.

Изучение национальной музыки.

Предметы декоративно-прикладного искусства.

Народные игры.

Народные игрушки.

Общение между представителями разных народов – одна из наиболее эффективных форм воспитания толерантности и формирования межнациональной дружбы.

Преимущество образовательных организаций в том , что они по своему составу чаще всего многонациональны, поэтому в молодежном (детском) коллективе надо формировать уважение к национальной культуре, языку, а также к инокультуре и в целом к человеку. Этому во многом благоприятствует возраст молодых людей - период проявления интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой активности, а также морально-психологический и нравственный климат организации.

Методика воспитания культуры межнационального общения базируется на знании педагогом особенностей детей, отношений между ними. При организации работы по воспитанию культуры межнационального общения педагогам необходимо знать и учитывать :

Индивидуальные особенности каждого ребенка, особенности воспитания в семье, семейной культуры;

Национальный состав коллектива учащихся;

Проблемы в отношениях между детьми, их причины;

Культурные особенности окружающей среды , этнопедагогические и этнопсихологические черты культуры, под воздействием которой складываются межнациональные отношения среди учащихся и в семьях .

Литература и устное народное творчество – дают исчерпывающую информацию о менталитете и традициях различных культур.

Функции и воспитательный потенциал произведений устного народного творчества :

Фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Народное творчество знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа» ;

С помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов . Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, ребенок понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки;

С помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Произведения устного народного творчества – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.

Фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремится понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.

Изучение национальной музыки.

О важности знакомства детей с музыкой разных народов Д. Б. Кабалевский писал так : «Русские ребята не могут полноценно учиться, расти и духовно развиваться, оставаясь глухими к музыке того народа, в среде которого они живут , с которым постоянно общаются, чью разговорную и музыкальную речь постоянно слышат вокруг себя».

На протяжении многих столетий музыка трансформировалась и изменялась, подчиняясь эволюции человечества, но общее начало, исток музыки – жизнь, древние основы (архетипы, отраженные в звуках эмоции и чувства, сделали её доступной для понимания каждого человека, независимо от его национальности. Вспомним слова П. И. Чайковского о том, что музыка есть сокровищница, в которую всякая национальность вносит своё на общую пользу. Исторически сложившиеся особенности музыки разных народов не разрушают единого музыкального пространства, а, наоборот, обогащают всеобщий музыкальный язык и музыкальную культуру разных народов мира.

Музыка является одним из богатейших и действующих средств обучения , владеет большой силой эмоционального воздействия, развивает ощущения ребенка, формирует его вкусы.

Формы и методы знакомства детей с музыкой разных национальностей :

Прослушивание песен и произведений.

Презентация «Композиторы» .

Разучивание национальных песен.

Презентация, видеоролики «Танцы народов разных национальностей» .

Разучивание народных плясок, танцев, хороводов.

Знакомство с национальными музыкальными инструментами.

Предметы декоративно-прикладного искусства многое расскажут о традициях и истории народа.

Декоративно-прикладное искусство – часть национальной культуры. В нем проявляются лучшие черты народа, общечеловеческие ценности : гуманизм, оптимизм, мудрость, смелость, извечное стремление к красоте. В то же время в искусстве каждого народа отчетливо проступает его самобытность : нравы, обычаи, образ мышления , эстетические пристрастия, национальная психология, культура, история.

В народном декоративном искусстве нет ничего лишнего, в нем отработано и сохранено главное. Самые выразительные признаки окружающих предметов переданы выразительно и лаконично. Подлинно народное искусство отличается особой простотой, вкусом, выразительностью. Именно поэтому оно понятно и доступно людям и даже самым маленьким – дошкольникам.

Посещение национальных музеев.

«Музей, как и книга - это духовное завещание одного поколения другому …» - сказал А. И. Герцен.

Музейная педагогика помогает ребенку стать творческой личностью, помогает ему прожить не одну свою жизнь, а сотни других жизней и извлечь ценный жизненный опыт.

Музей - это своеобразный способ познания окружающего мира, поэтому он отражает самые разные стороны национальной действительности. Музейная педагогика помогает педагогу решать задачи образования и может быть использована для реализации как комплексных, так и дополнительных программ. Это направление играет большую роль в формировании системы ценностей ребенка, в его приобщении к историческому, культурному наследию; способствует воспитанию толерантности, познавательному, творческому и эмоциональному развитию. Кроме того, музейная педагогика обеспечивает наглядность образовательного процесса , способствует взаимодействию образовательных организаций с семьей и социумом.

Народные игры - уникальный феномен общечеловеческой культуры, поскольку у каждого века, у каждой эпохи, у каждого конкретного этноса, у любого поколения есть свои любимые игры. В этих играх ярко отражается образ жизни людей , их быт, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой, проявлять смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе.

Народные игры способствуют воспитанию определенного отношения ко всему окружающему, к явлениям общественной жизни. Поскольку в детской игре своеобразно отражается окружающая действительность, игра, как никакой другой вид деятельности насыщена социальным содержанием. В ней ребенок искренне непосредственно выражает свои мысли и чувства - симпатию и дружеское отношение к людям разных национальностей. Представления детей о родине особенностях быта, труда, искусства разных народов не только уточняются, закрепляются в народной игре, но и обогащаются, творчески обогащаются, творчески перерабатываются и затем становятся основой их поведения и убеждений.

Народная игрушка способствует расширению мира детства, мира игры, она выводит ребенка в мир взрослой культуры, а также – в мир искусства.

Основы поликультурного образования должны закладываться в самом раннем возрасте. Оно предполагает индивидуальный подход к каждому ребенку в коллективе. Дети должны не только осознавать, что в их классе или группе учатся дети других национальностей, и каких именно, но должны быть информированы об особенностях их культуры, уметь взаимодействовать с представителями других этносов, способствовать взаимному культурному обогащению.

Поликультурная педагогика – сравнительно молодая отрасль научного знания, которая привлекает внимание не только специалистов, но и широких слоев общественности, так как является адекватной педагогической реакцией на столь острые проблемы, как глобализация в современном мире, межличностные, межгрупповые и межэтнические конфликты, различные дискриминационные явления, классовые, политические и религиозные противоречия. Развитие этого направления современной педагогической науки и образовательной практики обусловлено самой сутью процессов демократизации и гуманизации социальной жизни, стремлением создать общество, в котором культивируются уважительное отношение к личности, защита достоинства и прав каждого человека.

Поликультурное образование преследует три группы целей, которые можно обозначить понятиями «плюрализм», «равенство» и «объединение» . В первом случае речь идет об уважении и сохранении культурного многообразия. Во втором – о поддержке равных прав на образование и воспитание. В третьем – о формировании в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей.

Рядом с обучением (образованием) и воспитанием всегда идет «развитие ». Поликультурное развитие включает способность обучающихся:

– осознавать себя в качестве поликультурных субъектов в родной среде;

– понимать, что групповая принадлежность изменяется в зависимости от контекста коммуникации и интеракции;

– выявлять культурные сходства между представителями различных культурных групп, изучаемых языков с целью расширения рамок собственной групповой принадлежности за пределами политических границ родной страны;

– определять свое место, роль, значимость и ответственность в глобальных общечеловеческих процессах;

– инициировать и принимать активное участие в действиях против культурной агрессии, культурной дискриминации и культурного вандализма.

Моделируя в учебных целях диалог культур , надо иметь в виду, что у каждого народа своя картина мира, что национальная специфика проявляется в наименовании реалий окружающей действительности, в способах их предикации, в речевом пикете. Благодаря диалогу культур ученик лучше осознает родную языковую культуру мира, глубже проникает в ее сущностные характеристики, и менталитет народа и обретает чувство национального достоинства и уважения к культурным ценностям иных народов.

Предпосылками возникновения поликультурного образования считают следующие факты и процессы:

– Современное общество характеризуется разнонаправленными сложно взаимодействующими процессами унификации и диверсификации, глобализации и поликультурализма. Эти процессы вызывают существенные изменения в системе образования как основном институте целенаправленной социализации молодого поколения. Одно из таких изменений – поликультурное образование, сущностью которого является сопряжение нескольких культурных традиций в содержании, методах и организационных формах образования, приводящее к признанию обучающимися явлений культурного многообразия как общественной нормы и личностной ценности, к присвоению ими образов культуры и человека как результатов творческого межкультурного взаимообогащения.

– Поликультурное образование первоначально возникло как отклик на запрос социальных групп этнических меньшинств в обеспечении гармоничного приобщения детей одновременно и к культуре группы большинства, и к собственным культурным традициям. Однако в последнее время признается продуктивность поликультурного образования для всех учащихся независимо от принадлежности к меньшинству или большинству – разные модели поликультурного образования становятся основой формирования общегражданской идентичности обучающихся и воспитанников во многих современных поликультурных обществах.

– В Российском многонациональном обществе наблюдается рост культурного многообразия, борьба разных социальных групп за право на признание, национально-культурное и религиозное возрождение. С одной стороны, в Российской Федерации проводится политика признания ценности все большего количества социальных групп и личностных свобод, разрабатываются программы по реадаптации соотечественников из-за рубежа и адаптации мигрантов, осуществляется борьба с дискриминацией и проявлениями фашиствующего национализма. С другой стороны, рост культурного многообразия порождает ксенофобию, стратификацию по религиозному или этноязыковому принципам, стремление «коренных» граждан дистанцироваться как от зарубежных трудовых иммигрантов, так и от внутренних мигрантов-граждан России из разных регионов.

– Система образования, призванная подготовить молодое поколение к продуктивной жизнедеятельности в ситуации роста культурного многообразия, ожидает от педагогической науки инновационных разработок, эффективных социальных инструментов, адекватных теорий. Одним из актуальных направлений становится разработка теории поликультурного образования в направлении концептуального и технологического обеспечения путей формирования у учащихся гармоничной многослойной идентичности, включающей этническую, региональную, гражданско-страновую, общечеловеческую. Актуализируется создание образовательных инструментов сопровождения учащихся к субъектной позиции по отношению к культурам определенных этносов, региональных сообществ, определенных государств, всего человечества. Важнейшими задачами поликультурного образования становятся не только развитие у учащихся уважения к культурной самобытности, но и формирование готовности и способности к межкультурному взаимодействию.

Вопросы демократизации воспитания и общества должны решаться с учетом того, что подавляющее число государств не является гомогенным ни в этническом, ни в культурном отношении. Практически все крупнейшие страны относятся к поликультурным и полиэтническим сообществам. В них проживают национальные меньшинства, вследствие массовой иммиграции формируются новые малые этнические группы. Необходимость толерантного сосуществования больших и малых этнических и национальных общин порождает потребность поликультурного воспитания и образования в качестве важного социального и педагогического принципа.

Поликультурное воспитание исходит из того, что образование и воспитание в полиэтнических сообществах не может быть иным, как при учете национальных (этнических) различий, и должно включать множество типов, моделей и ценностных педагогических ориентации, адекватных мировоззрению и запросам разных этнокультурных групп населения.

В поликультурном сообществе процессы воспитания происходят при межэтническом и межкультурном взаимодействии больших и малых этносов. Эти процессы не исключают наряду с развитием общенациональной культуры обогащение посредством воспитания и образования как доминирующей, так и малых культур. Подобные тенденции предполагают сопряжение через воспитание культурных и этнических ценностей всех участников межэтнического и межкультурного диалога, создание общего интеркультурного пространства, в пределах которого каждый человек обретает социальный и этнический статус, определяет принадлежность к тем или иным языкам и субкультурам.

XX столетие прошло под знаком нарастания кризиса идеи и практики культурно-образовательной дискриминации и ассимиляции малых этнических групп. Современная цивилизация должна строить взаимоотношения больших и малых этносов в пределах одного сообщества на принципах интеграции, терпимости. Отнюдь не везде и не всегда соблюдаются культурно-образовательные права всех этнических групп. Поликультурное воспитание - важная гарантия сохранения гуманных ценностей человеческой цивилизации.

Поликультурное воспитание - демократический педагогический ответ многокультурных и полиэтнических обществ, одна из приоритетных педагогических проблем, стоящих перед мировой цивилизацией, решение которой является существенным условием демократизации воспитания и обучения, общественной жизни в целом.

Поликультурная педагогика может быть оценена как непременный инструмент выхода из кризиса воспитания и образования, способствующий гармонизации отношений представителей различных цивилизационных типов и культур. Будучи фактором эффективной демократизации воспитания и образования, поликультурное воспитание многонационального населения приобщает к собственным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей отдельных наций, истории человеческой цивилизации, на основе диалога макро- и субкультур, обладающих особыми достоинствами и ценностями.

Фактор нарастающей значимости поликультурного воспитания, изменения педагогики в целом - глобализационные, интеграционные мировые процессы. Важнейшим их проявлением, глубинной причиной становления поликультурного воспитания оказалось происходящее в последние пятьдесят лет новое "великое переселение народов". Мощные потоки мигрантов в развитые страны Запада, Австралию, Россию заметно видоизменяют этнический состав государств. Зачастую подверженные "комплексу маргинала", рожденного ослаблением культурной связи с исторической родиной, иммигранты не желают быть изгоями на новой родине, стремясь войти в ее культуру. Поликультурное воспитание оказалось педагогическим ответом на присутствие иммигрантов.

В условиях экономической и политической интеграции все большее значение придается сохранению национальной специфики, в том числе и в воспитании. Поликультурное воспитание призвано поддерживать многообразие больших и малых наций в условиях глобализации современного мира. Оно оказывается средством сохранения и развития этнических культур, включения ценностей этнических культур в практику воспитания и обучения и тем самым решения актуальных проблем педагогики и школьной политики.

Интерес к поликультурному воспитанию обусловлен расширением международного сотрудничества, усилением борьбы этнических и расовых меньшинств за свои права в сообществах с полиэтническим составом. Нарастает потребность в овладении основами межкультурного общения у определенных страт и профессий, в частности у преподавателей, бизнесменов, работников сферы обслуживания.

Основные проблемы и тенденции развития.

Мировая педагогическая мысль разрабатывает общую стратегию поликультурного воспитания. В докладе Международной комиссии по образованию ЮНЕСКО в 1997 г. было провозглашено, что воспитание и обучение должны содействовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в современном мире, а с другой - привить ему уважение к другим культурам. В документе подчеркнута двуединая задача: освоение подрастающим поколением культурных сокровищ собственного народа и воспитание уважительного отношения к культурным ценностям иных национальностей.

Образование и воспитание стремятся ответить на вызовы общества, где происходит обогащение и развитие культурного многообразия больших и малых этносов. педагогический полиэтнический воспитание

Представители этнических меньшинств сталкиваются со множеством образовательно-воспитательных проблем, придя в школу. Они располагают иными знаниями и ценностями (язык, религия, культурные традиции), и это мешает им реализовать себя в пределах педагогических требований, построенных на культурно-образовательной традиции большинства. Пренебрежение культурной традицией детей из национальных меньшинств часто отрицательно сказывается на их учебной мотивации. Невнимание в школе к культуре меньшинства возникает часто из-за отсутствия педагогических ресурсов (учебные материалы, учебное время), знаний поликультурной педагогики, поддержки со стороны школьной администрации.

Изменения воспитания и образования в духе поликультурности в современном мире уже происходят. На Западе этот процесс особенно заметен в последние пятьдесят лет. Если в начале XX в. ответом на возраставшую плюрализацию общества была политика откровенной ассимиляции национальных меньшинств, то в 1940--1950-е гг. движение за совместное обучение представителей различных рас выдвинуло на первый план задачу воспитания терпимости и взаимопонимания. В 1960--1970-е гг. в образовании обозначились новые тенденции, признававшие ценность культурного многообразия; разрабатываются специальные программы поликультурного образования, обучения иммигрантов, этнических и расовых меньшинств.

На смену эпизодическим педагогическим проектам с информацией о малых этносах и их культуре приходили концептуальные программы образования, направленные против расизма и иных национальных предрассудков. В них делаются попытки учитывать мировосприятие инокультур, предлагается учебный материал по истории, культуре, литературе доминирующей культуры. Во многих странах мира установки поликультурализма входят в программы педагогического образования.

Страны, где в той или иной степени предусмотрена политика поликультурного воспитания, можно разделить на несколько групп:

• - с исторически давними и глубокими национальными и культурными различиями (Россия, Испания);
• - сделавшиеся поликультурными вследствие своего прошлого как колониальных метрополий (Великобритания, Франция, Голландия);
• - ставшие поликультурными в результате массовой добровольной иммиграции (США, Канада, Австралия).

Основными направлениями, в русле которых развивается поликультурное воспитание в ведущих странах мира, являются: педагогическая поддержка представителей этнических меньшинств; билингвальное обучение; многокультурное воспитание, сопровождающееся мерами против этноцентризма. Все эти направления отражаются в особых учебных программах и специальном обучении детей из меньшинств, а также обращении воспитания ко всем детям многоэтнического школьного класса.

Педагогическая поддержка детей - представителей меньшинств осуществляется в нескольких видах педагогической работы:

• - лингвистическая поддержка: обучение на языке большинства и преподавание языка малой группы;
• - социокоммуникативная поддержка: знакомство (особенно детей иммигрантов) с нормами поведения, принятыми в стране пребывания;
• - специфическое преподавание учебных предметов; так, преподавание языка меньшинства содействует успеваемости говорящих на нем детей, что позволяет смягчать трудности при изучении социальных наук, истории, естествознания, поскольку дети из меньшинств часто не владеют соответствующей терминологией на доминирующем языке;
• - работа с родителями; родители-иммигранты включаются в процесс улучшения академических результатов своих детей и унесут главную ответственность за приобщение детей к окружающей среде.

Билингвальное обучение (обучение на родном для меньшинства и доминирующем языках) рассматривается как важный инструмент академических успехов детей этнических меньшинств. Существует ряд программ, основанных на концепции двуязычного обучения. Одна из них, например, предусматривает переходное использование родного языка меньшинств как способа обучения (особенно в первый год) до поддержки билингвального обучения в более старших классах. Благодаря двуязычию налаживается коммуникация этнических групп, приобретаются дополнительные лингвистические знания как одна из гарантий социальной мобильности. Билингвальное обучение - важный путь формирования личности - носителя общенациональной культуры в полиэтническом государстве.

Масштабы поликультурного воспитания в ведущих странах мира существенно различаются. Ему уделяется значительное внимание на официальном уровне в Австралии, Испании, Канаде. Активизировались усилия по поликультурному воспитанию и образованию в России и США. Власти Англии, Германии, Франции фактически проходят мимо проблем поликультурной педагогики. В условиях неприятия идей поликультурализма на государственном уровне его задачи в воспитании и образовании берут на себя сами этнические меньшинства.

В некоторых странах поликультурное воспитание позволило смягчить проблему дискриминации темнокожих меньшинств (США и Канада). Однако проблема продолжает быть весьма острой. В подтверждение этого сошлемся на результаты опроса, проведенного в начале 2000-х гг. среди карибов, проживающих в Англии, США и Канаде. Респондентам предлагалось ответить, насколько реализованы их намерения продвинуться в профессиональной сфере, улучшить материальное положение, получить достойное образование. В Англии недовольство высказали 33% опрошенных, в США - 14%, Канаде - 20%.

Важными причинами подобных различий являются неодинаковые условия образования и адаптации темнокожих меньшинств к доминирующей культуре. Так, в США и Канаде они обычно погружены в свои этнические сообщества и отчуждение здесь большая редкость. Их вхождение в доминирующую культуру в Канаде проходит заметно быстрее, чем в Англии, поскольку эта страна - более открытое общество. В США и Канаде сняты явные барьеры на пути получения образования для чернокожего населения, чего нельзя сказать о Великобритании.

Проблемы поликультурализма решаются как в пределах школьной системы, так и в рамках непрерывного воспитания и образования. Поликультурное воспитание коснулось, прежде всего, учащихся общеобразовательных ступеней. Вместе с тем растет понимание необходимости его масштабного осуществления на уровне высшего образования. Одним из условий поликультурности в высшем образовании является учет расового и этнического многообразия и различий состава студентов. Выдвигаются цель преодоления барьеров, мешающих нормальному общению и развитию студентов из разных этнических и культурных групп, и установления между ними гуманных отношений как важного условия прогресса человечества.

Идеология этноцентризма, национализма и расизма представляет значительную опасность для поликультурного воспитания. Подобная идеология, отмечал на педагогическом симпозиуме в Токио (2003) экс-президент Всемирного совета по сравнительной педагогике немецкий ученый Ф. Миттер, прежде всего, ущемляет права на воспитание и образование этнических меньшинств.

Понятие "поликультурализм" получило в педагогике США и Канады широкое распространение с начала 1960-х гг. и превратилось в расхожее клише в педагогической литературе. Понятие применяется, прежде всего, к традиционной социально-педагогической проблеме решения расовых и этнических конфликтов.

В США понятие "поликультурализм" поначалу использовалось, прежде всего в контексте расового сепаратизма и этноцентризма и имело негативное значение. В этом состояло существенное отличие от его трактовок педагогами Канады. Однако использование понятия "поликультурализм" лишь в отрицательном смысле длилось недолго. В 1990 г. Дайяна Равич, бывший заместитель министра образования США, выступила со статьей, где различает два понятия: "плюралистический поликультурализм" и "сепаратистский плюрализм", отнеся первое к позитивным социопедагогическим явлениям.

Поликультурное воспитание трактуется в американской педагогике, по крайней мере, как идея, реформа школы, учебно-воспитательный процесс.

При постановке в американской педагогике идеи поликультурности центральным встал вопрос, почему учащиеся из этнических меньшинств демонстрировали наихудшие знания. Особенно часто ответ сводился к утверждению, что эти школьники находятся вне норм и основ белой культуры, которая является базой образования. Возникло два подхода к решению подобной ситуации: либо школьники из этнических меньшинств должны эффективнее приобщаться к белой культуре, либо ценности меньшинств должны стать для них сутью образования.

Ученые Станфордского университета предложили золотую середину при взгляде на эти два подхода, обосновав в 1987 г. свои проекты о реформе содержания образования. В новые программы наряду с ценностями традиционной западной цивилизации предлагалось включать ценности неевропейских культур.

В свою очередь идеологи этнических меньшинств поставили вопрос о включении ценностей своих субкультур и их субординации с евро-американской культурой при воспитании подрастающего поколения. Они, однако, больше думали об этнических различиях, нежели о национальной идентичности. Например, афроамериканцы видят важнейшей частью образования изучение специфического опыта черных американцев. Гавайцы настаивают на школьном обучении по учебникам на гавайском языке. Испаноязычные требуют ввести билингвальное обучение.

Поликультурное воспитание рассматривается как объективная необходимость. Дж. Бэнкс и К. Кортес выделяют 4 группы педагогических результатов, которые обеспечивает поликультурализм: равные возможности обучения, осведомленность о культурах среди учащихся и педагогов, поликультурность в программах обучения, вхождение на равных представителей меньшинств в глобальное общество.

Дж. Бэнкс выделяет несколько ступеней (моделей) возможного движения образования в США к реализации идеи поликультурности: A - воспитание и обучение исключительно на европейских ценностях; B - преимущественно еврокультурный компонент воспитания и обучения дополнен ценностями малых меньшинств; C - при воспитании и обучении устанавливается баланс ценностей культур различных этнических групп.

Некоторые педагоги (Дж. Фаркаш, Дж. Бэнкс) подчеркивают опасность того, что поликультурное воспитание с его акцентом на учет полиэтнического, полирасового общества усилит и сохранит дистанцию между этническими группами, поощрит разобщение. Они считают, что правильно реализованное поликультурное воспитание должно объединять, а не разъединять.

Подходы к проблеме поликультурности претерпели в американской педагогике качественную эволюцию. Поначалу предлагалось стремиться к полной ассимиляции учащихся - представителей различных языков и этнических групп. Подобный подход носил следы идей сегрегации. Его представители, например, "высокомерно считали, будто чернокожие не имеют культурных ценностей, которые следует сохранить, или что чернокожие сами хотят забыть свою расовую принадлежность". Критикуя идею и практику ассимиляции, Дж. Бэнкс пишет, что "мифическая англо-американская культура требовала от этнических меньшинств пройти процесс самоотчуждения" и что культурная ассимиляции иммигрантов и цветного населения отнюдь не явилась гарантией полноценного включения в жизнь общества.

Поликультурное воспитание находится в центре внимания педагогов Западной Европы. Тема поликультурного воспитания остается одной из центральных на конференциях Европейского общества сравнительной педагогики (ЕОСП) начиная с 1988 г. Многие педагоги с тревогой отмечают рост националистических настроений в сфере воспитания, особенно среди этнических меньшинств. Они видят проявление подобного этноцентризма в неприязни коренных меньшинств, как к доминирующим этническим группам, так и к новым субкультурам мигрантов. Его истоки усматриваются в последствиях образовательной ассимиляции и "культурного геноцида" этнических меньшинств.

Западноевропейские педагоги видят в поликультурном воспитании выход из кризиса в межэтнических отношениях. Поликультурное воспитание имеет несколько перспективных направлений:

• - адресуется ко всем школьникам, включая выходцев из этнического меньшинства и этнического большинства;
• - направлено на изменение содержания и методов образования, в результате чего поликультурность становится основополагающим педагогическим принципом;
• - отражает подвижную культурную среду, включая мигрантскую и доминирующую;
• - сосредоточено на взаимопонимании и культурном обмене, преодолении барьеров культурного отчуждения;
• - предусматривает обучение социальным наукам, истории и естествознанию, позволяющее подчеркнуть общечеловеческий характер научных знаний.

Часть западноевропейских педагогов продолжает, однако, стоять на позициях монокультурности и предпочитает не замечать обострения проблемы поликультурного воспитания. Показателен в связи с этим обмен мнениями на XX конференции ЕОСП (июль 2008 г.). Когда ученый из Венгрии Г. Ленард, говоря об актуальности проблемы обучения этнических меньшинств, сослался, в частности, на пример Франции, француз Ф. Оривель резко ответил, что у них нет меньшинств и нет проблемы. Разумеется, Оривель лукавил, проблема, конечно, есть - и не только во Франции.

Поликультурное воспитание в Западной Европе имеет немало сходного с общеевропейским воспитанием. Это вызвано несколькими обстоятельствами: во-первых, значительная часть иммигрантов прибывает из других европейских стран (включая Турцию); во-вторых, поликультурное и общеевропейское воспитание адресовано одним и тем же субъектам; в-третьих, используются сходные дидактические материалы (игры, исторические сведения, песни разных народов Европы); в-четвертых, делается упор на воспитании взаимопонимания европейцев.

В правящих кругах Западной Европы признается злободневность поликультурного воспитания. Так, Роман Герцог (ФРГ) в своем выступлении в 2006 г. первоочередной задачей школы определил налаживание дружеских отношений "людей из разных этнических групп", подготовку к жизни в неоднородной культуре Германии. Подчеркивает необходимость культурной открытости национальным меньшинствам и другой германский президент - Иоханн Pay.

Фактически, несмотря на рекомендации Европарламента, и Совета Европы, декларации видных политиков, официальные круги ведущих стран Западной Европы не уделяют поликультурному воспитанию внимания, которого оно заслуживает. Поворот к поликультурному воспитанию происходит крайне медленно, однако признаки его очевидны.

Характерна в связи с этим динамика позиций Национальной ассоциации полирасового воспитания в Великобритании. Ее лидеры прошли путь от благосклонного намерения помочь меньшинствам ассимилироваться и погрузиться в доминирующую культуру до педагогической программы поддержки многообразия культур в британском обществе. Эта программа, разработанная в конце 90-х гг. ХХ в., предусматривает: 1) введение информации о национальных меньшинствах в учебные пособия; 2) создание пособий и учебных программ для учащихся из этнических и расовых меньшинств; 3) учет в учебных программах предложений по воспитанию осознания этнической принадлежности; 4) специальные занятия по ознакомлению с культурами меньшинств.

Идеи поликультурного воспитания не получают сколько-нибудь масштабного выхода в практику. Педагогические проекты, которые имеют в виду эти идеи, отодвигаются на задний план. Фактически отсутствуют систематические педагогические усилия, направленные на сохранение культуры малых этносов, особенно общин иммигрантов. Перспективы поликультурного воспитания рассматриваются достаточно сдержанно. Власти предпочитают ограничиваться декларациями, за которыми следуют малозначимые практические меры. К подобным декларативным документам относится, к примеру, доклад департамента образования Великобритании "Образование для всех" (1985), где провозглашена политика плюрализма, направленная на сохранение оригинальных культур национальных меньшинств и осознание принадлежности к этим культурам.